鄭安然（香港性文化學會總幹事）
第一人稱視角在性慾的角色
如同上文【性慾：哲學研究】肉身化（Embodiment）在性慾的角色——簡介《性慾：哲學研究》”Sexual Desire: A Philosophical Investigation”的第四章：慾望 (Desire)(七之一) 所講，在探討人類的性慾時，如果將人的性視為純粹的肉體摩擦或生理本能的發洩，人體就像置於自我之外難以自控的生物機械（像監牢），真正的性慾是充滿主體間的愛，自我就會肉身化(embodiment)，與身體融合為一（如安居家園）。英國哲學家Roger Scruton在《性慾：一種哲學探究》（Sexual Desire）第四章中，除了提出以上的分析，也提出了第二個極具啟發性的概念，也是人類性慾與動物性衝動的另一個分別，在於我們擁有，並且渴望對方在肉身化後的「第一人稱視角（First-person perspective）」。
本文將集中探討這個哲學概念，進一步剖析為什麼在真正的性愛中，人渴望的不只是一具軀體，而是「你對我的凝視」。
動物不會性興奮？
Scruton指出動物只有「性衝動（sexual urges）」，也就是解決生理的驅力（像餓了要吃）。只有人類才有「性喚起／性興奮（sexual arousal）」，這是一種針對「另一個具備自我意識的個體」的複雜心理與人際反應。但我們常以為動物有人際反應，這只是我們「擬人化（Anthropomorphism）」的錯誤。例如，狗發情只是生理激素的作用，牠腦中沒有「色慾（lust）」的概念（我們不會形容：「這隻狗很好色」）因為好色牽涉到道德、對另一個「主體」的佔有和不尊重或文化禁忌，但這都是人的文化和社會觀念。同樣，公牛沒有「憤怒」，因為憤怒預設了「不公義（injustice）」，而不公義是人類的社會與道德概念。
甚麼是「第一人稱視角」？
「第一人稱視角」是人之所以為人的重要概念。簡單來說，世上有兩種事物。第一是實際存在的東西(being)。第二，是看法或「對我來說」的東西(seeming)，是我對世界的看法。這是一個內在、專屬於我的視角。當每個人的個人視角互相交會、接觸和相撞，就構成了人際關係的生活世界。如果有人插隊，你不會只當他是「實際存在」的東西（像人形洋娃娃），單純推開他，因為你估計到，他的視角會看到「你不尊重他」。而你也會嘗試代入他的視角，估計他或許以為後面沒有人。然後你會對他說：「不好意思，我們已經正在排隊」，你試圖透過改變他對世界的看法，從而改變他的行為。因此，我們會給予理由（Reason-giving） 及問人「為甚麼」，即邀請人給予理由，這就是看法的互動。這就引出了「責任」。動物咬人，我們不會說牠「不道德」，只會說牠危險。但人做錯事，必須在「道德對話的場域」中被問責，因為人具備理性與自由意志。
渴望你的「視角」：性慾中的互為主體性(intersubjectivity)
Scruton指出：「『他者的視角』被視為慾望對象的基本組成部分。因為正是在他的自我肉身化(embodiment)中，他者的視角對我們而言才變得真實，並為我們提供了他那不可替代之個體性的最直接影像。『事物對他而言呈現為什麼樣子』——我們傾向於覺得——『也就只能對他呈現為那個樣子。』因為只有他的視角，才能表達他之所以為他的那個自我。」 [^1] (有關個體性思想的討論，我們會在第三篇詳細探討）
換言之，對方的「第一人稱視角」就是性慾的基本部分。在性交的過程中，我們內心深處渴望對方的「視角／看法」。我們會對此變得特別敏銳：「他現在是如何看我？」
當我們在親密互動中，內心再次發現對方很愛我、很在意我時，這種「在意」是需要透過他的身體反應來顯露的（如眼神、聲線、撫摸等）。當下，他的身體彷彿變得透明，讓你直接看透他的內心。而他的這種「看法」，是全宇宙唯獨他才擁有的。正如 Scruton 所言：
「在性喚起／性興奮 （Sexual Arousal）中，他者向我顯現，不單單是作為某個被我影響的事物，而是作為一個『凝視著我的視角（perspective upon me）』。對他而言我是某種存在，對我而言他亦然，而這個想法正是我所感受到的基礎之一。」[^2]
這種認識論上的透明性（epistemic transparency）讓兩個人不再只是互相取暖的肉塊，而是兩個互相確認對方存在的意識。當你意識到自己在對方的第一人稱視角中佔據了獨特的位置時，例如你看到對方的身體姿勢和臉容顯示此時他眼中只有你，你才會產生真正的性觸動／性興奮。
陌生的軀體與意義的瞬間轉變
為了證明「第一人稱視角」在人類性慾的必要性，Scruton 提出了一個思想實驗。
想像一下，你在一個陌生的軀體旁醒來。你可以感覺到它的形狀、聽到它的呼吸，這具軀體甚至可能出現了生理上的勃起或濕潤（即生理學上的性喚起／性興奮）。但在很長一段時間裡，你不知道這是「誰」。在那個當下，這種生理現象對你而言毫無意義，它只不過是生物學上的生理變化。
「而當你將這個軀體視為一個『特定的人』（你甚至可能想起了那是誰）時，會出現一種突然且壓倒性的『面向改變（change of aspect）』。只有在那時，這種喚起／興奮（arousal）對你來說才有了意義，因為只有在那時，你才有可能把它當作『另一個人』來回應。」[^2]
這個例子精準地說明了，即使有肉體接觸和反應都不足以構成性慾。性慾的成立，必須建立在你認出對方是一個「特定的主體」，並且將他的生理反應解讀為「他的第一人稱視角正在對我做出回應」。
肉體接觸的非必要性：兩顆心靈的「再現」
如果性慾的本質是第一人稱視角的交會，那麼肉體的直接接觸反而不是絕對必要的條件。 Scruton 引用了馬丁·謝爾曼（Martin Sherman）的戲劇《生命中不能承受之情》（Bent）作為極端的例證。
在納粹集中營裡，兩名被迫搬運石頭且嚴禁肢體接觸的男囚犯，在守衛的監視下，僅僅透過言語向對方描述想像中的做愛過程。他們透過話語，在彼此的意識中確認了對方的視角，並藉此達到了極度激情的性觸動／性興奮。
「因此，只要兩個肉身化的『第一人稱視角』之間存在著正確的互惠互動，性喚起／性興奮與性慾就可以存在並得到圓滿。肉身化是必要的，但身體的接觸卻不是。身體接觸也不充分。假設兩具互相接觸的沉睡軀體，經歷了「夢遺（wet dream）」所特有的所有生理變化：這仍然不是性喚起或性慾的情況。能讓它成為喚起或慾望的，是夢境的「特徵」，以及他者肉身化的存在在夢境中所扮演的「角色」」[^3]
他們在彼此的視角中，不再只是一具疲憊的囚犯身體，而是另一個觀點的化身。這證明了性愛的高潮，本質上是兩個第一人稱視角在意識層面上的相互理解與接納。這解釋了為何純文字的性短信交流都會令人有性喚起／性興奮。
這個囚犯比喻提及的肉身化不單是「現實」存在的身體反映主體的視角，因為他們沒有看到對方。而是一個人透過文字或說話，向對方顯明他的視角，對方才「看到」（或想像到）這人如何透過其身體動態向他顯明自己的視角。
Scruton補充「在兩個沒有肉體的純粹心靈之間是不可能存在慾望的：因為慾望需要對身體的思考，需要將自己與他者視為活生生的、肉身化的生物。」 [^4]
尋求成為愛侶「第一稱視角」的對象
我認為在現今社會，也有一個經驗讓我們看到「第一稱視角」在性慾的重要。有些女士會覺得自己的伴侶喜歡看色情或與性愛娃娃性愛時，仍有一種難受甚至類似被背叛的感覺，即使同一時間，現今社會文化會「安慰」她不用難過或責怪她「管太多」，對方只是生理宣泄，和對象沒有精神及愛意的交流。但按Scruton的說法，就容易明白那種難受的感覺。因為當她的伴侶有某種身體的狀態和姿態時，都似乎反映他的第一稱視角，而這些視角卻不是對準她。例如當伴侶凝視色情女星的眼神和表情帶有對對方的渴望，撫摸性愛洋娃娃的動作手勢帶有對對方的溫柔或著緊。因此Scruton指出：「你現在將［對方］這個身體的狀態視為某個『特定視角』的表達，而你可能會尋求成為這個視角中的對象，並成為那些表達出另一個「我」（即第一人稱視角）的姿態（gestures）的接受者。」 [^5]
不由自主的流露
在性慾中，第一人稱視角往往不是透過理性的宣告來傳達，而是透過「不由自主（involuntary）」的身體反應來洩露，例如臉紅、急促的呼吸、不由自主的微笑，甚至是眼神的流轉。
Scruton 指出，刻意擠出的假笑或透過人工手動泵製造的勃起，之所以在性愛中令人反胃，正是因為它們是「自願的演技」，掩蓋了真實的自我。這也解釋了不少人對對象在性愛中扮投入或扮高潮的表現感到不悅。相反地，那些你無法控制的生理反應，才是你第一人稱視角最真實的展現：
「一個人最能向他人的視角展現自己之時，莫過於他臉紅或大笑的時候。……（它們）是具有自我意識的感知的『不由自主的印記』。」[^6]
結語
在Scruton的現象學世界裡，性慾絕不是盲目的衝動，而是一場關於「看見與被看見」的視角互動。第一人稱視角在性慾中扮演了無可替代的角色：它讓對方的身體變得透明，讓我們得以窺見那個獨一無二的「你」；將人類的性行為，從動物性的本能，昇華為兩個自由主體之間最深刻的相互承認。而正因為這種「看見與被看見」的特色，大家的真心被赤裸裸坦露，導致性慾有另一特色，就是容易脆弱(compromising)，下一篇會討論。
[^1]: Roger Scruton, Sexual Desire: A Philosophical Investigation (London: Continuum, 2006), 82.
[^2]: Ibid., 82.
[^3]: Ibid., 83.
[^4]: Ibid., 62.
[^5]: Ibid., 82.
[^6]: Ibid., 66.
參考資料：
Scruton, R. (1986). Sexual Desire: A Philosophical Investigation. Chapter 4: Desire (pp. 59-93). Continuum.
