2026年7月，一名美國媽媽於「關於跨性別人士的棘手真相」（Parents with Inconvenient Truths about Trans, PITT）網站發文，說明了她的跨性別女兒停止服用睪酮的原因——樣子變醜了。雖然女兒還未轉回原生性別，但這媽媽分享這經歷是想為同路人帶來盼望，不用因為孩子一時三刻的決定感到絕望沮喪——希望在明天。
不能小覷的「跨性別病毒」
這位媽媽寫到：「我們的女兒在2016年，大約13歲時，受到了『跨性別病毒』(the trans virus)的影響。當時我們住在東歐的一個國家，我們相信她是在國際學校、社群媒體，或者很可能是兩者兼而有之的途徑接觸到了跨性別觀念。」她所指的「跨性別病毒」，大概是指現時在西方文化中盛行的跨性別主義，該思想主張人的性別是由心理判定的，並不需要理會生理性別，如果心理性別與身體不符，則設法變性、改造身體，成為自己想要的模樣。
美國前男同性戀者貝克特·庫克（Becket Cook）在他的廣播頻道 “The Becket Cook Show”中，第197集訪問了美國紐約前男同性戀者路易斯‧米勒（Lewis Miller）。
路易斯過了三十多年同性戀生活，事業成功和穩定的同性伴侶關係都不能滿足他的內心，心底那「上帝形狀的空洞」最終在耶穌基督裡得以圓滿，上帝徹底改變了他的生命，治癒了他的身份認同，並修復了他與家人的關係。
出生於基督教家庭，14歲受洗
路易斯出生於基督教家庭，14歲受洗。他的家庭非常虔誠，教會屬於非常非常保守的教派——弟兄會。他們不看電視，不聽收音機，他們自稱是「樸素的人」，過著與世隔絕般的生活。
從前，性是神聖的。它創造生命，將伴侶連繫起來，建立家庭，並要求人們彼此間擁有承諾、責任，甚至犧牲。而在歷史的大部分時間裡，人要得到性必需要付出高昂的代價：男人必須拚盡個人名譽、聲望和有穩定的生活保障去爭取；而女人則必須為了自己的未來而謹慎衡量。
這樣的代價是有充分理由的。
在生物學上，男人與女人所承受的風險並不相同。女性承擔了繁衍後代的全部重擔：九個月的懷孕期、分娩的創傷與風險、多年的哺乳與恢復期。在這段時間內，她們的活動能力下降、經濟生產力降低，處於十分脆弱的狀態。而一次的性行為就有機會徹底改變她的一生：無論在生理、情感還是社交層面。男人則不用面對同樣的後果，至少，不是同一個層次。因此，如果男人們從女性身上獲得性，他必須盡最大努力付出相應的代價，用承諾去換取性，用長遠穩定的生活保障去換生育風險。以致男人和女人面對性的後果都是冒一生的風險才相對平等。
日 期：2026 年 11 月 29 日（主日）
地 點：基督教銘恩堂九龍灣堂
香港九龍灣德福大廈 7 樓 702-703 室 (九龍灣站 A 出口)
講座時間：下午 2 時 30 分 至 5 時 30 分
講員：
何善斌博士（信義宗神學院新約教授，資深聖經學者與牧者，最新著作為《重返新約現場：從原會眾文化解讀新約》 (2026, 基督教文藝)）
洪子雲博士（香港理工大學專業及持續教育學院 (CPCE) 高級講師，香港性文化學會副主席，專著包括《中國人的家庭智慧》，《中國傳統婚姻與兩性的現代哲思》等) 香港性文化學會與基督教銘恩堂九龍灣堂合辦講座：「父權、忠誠與愛：希羅城邦家庭觀、儒家三綱與新約夫妻關係的神學反省」
美國社會學家史蒂芬·克蘭尼(Stephen Cranney) 於美國家庭研究所（the Institute of Family Studies）的網頁上發文，[1] 指生兒育女為人生帶來更高的意義和目標。
克蘭尼指，人們普遍認為，孩子會為父母的生活帶來一種特殊的存在意義。2021年，皮尤研究中心對17個國家進行的一項調查發現，「家庭與孩子」是迄今為止人們普遍認為的人生意義來源，為大部分人的人生帶來最大的意義，此外，工作、物質豐裕和健康都起著關鍵的作用；[2] 一項針對希臘人的調查發現，87%的父母認為「賦予人生意義」是擁有孩子的一大好處。[3]
由Katy Faust創辦的組織Them Before Us致力為兒童爭取基本權利，並提出有利兒童健康成長的鐵三角：親父、親母和穩定，即是包括（1）親生父母（2）有男女雙親，以及（3）穩定的環境（已婚家庭）。兒童成長鐵三角的第一個重要元素就是「親生」。
兒童心理學家Pat Fagan在他十多年的家庭研究與輔導經驗中，見識過眾多家庭的樣貌。他分享了一個對家庭的有趣且驚人的觀察，就是當一個孩子看見親生父母相愛時，他會感到他的父母是愛他的。親生父母之間的連結是人類不同人倫關係之中唯一能讓第三方（親生子女）間接地感受到愛。當子女看見親生父母在廚房偷偷親吻，他們會間接地感受到父母對自己的愛；但繼子女看見親生父親親吻繼母時，不會有同樣的經驗。當孩子看見親生父母為了晚上的約會悉心打扮時，父母之間的愛意會傳遞到孩子的心窩。但當孩子看見親母的男友接她去一個火辣的約會時，不會有相同感受。
作者在這章將領養 (Adoption) 和捐贈受孕 (Donor Conception)作比較，兩者有相似的地方，都是讓孩子在至少有一方沒有血緣關係的父母的家庭中長大，但兩者之間在「兒童權益」(Children’s right)方面存在一個決定性的差別：領養是維護兒童權益，捐贈受孕則違反兒童權益。這是因為領養是成年人修補孩子失去親生父母這既定事實的行為，以滿足孩子對父母的需要。
作者在這一章討論捐贈受孕(Donor Conception) 的課題，根據VARTA (Victorian Assisted Reproductive Treatment Authority) 的網頁，捐贈受孕指「使用捐贈的精子、卵子或胚胎，透過自體授精或人工受孕等方式來生育嬰兒，有時候還牽涉代孕。捐贈受孕涉及捐贈者（捐贈精子、卵子或胚胎的人）和接受捐贈的父母，因捐贈而出生的孩子稱為捐贈受孕者(donor-conceived person)。」
自美國最高法院將同性戀婚姻合法化以來的短短五年裡，婚姻和家庭的組成發生了巨大的變化。新的婚姻形式已經增加多個選項，包括一夫一妻制、雙方同意的非一夫一妻制，以及一夫多妻制。然而對兒童權利主義者來說，他們相信婚姻具有獨特的能力，是創造、維持和養育孩子的唯一關係，以確保孩子擁有母親和父親的權利。只有傳統的異性戀婚姻──一個男人和一個女人的結合，才能確保孩子的這種自然權利。婚內忠誠更是對撫養適應良好的孩子至關重要。(頁71)[1]
講述完生物學，作者在這章轉入「性別」——Gender——這個棘手的議題。
「性別」本來是世界最簡單易明的東西，簡單得連原始人也懂得分辨，甚至三歲小朋友也懂得按自己的性別上廁所。然而，自上世紀以降，不同的學者、學派和學科開始對二分的性別法（男/女）提出質疑。時至今日，經過大學和教科書系統多年的散播，「性別很複雜」、「性別不只二分」等概念已是某部分「進步」左派的金科玉律了！這類學說發展蓬勃，甚至不少學者也是以研究這類理論為生，「性別」儼然已是一座盤根錯節的產業。反對這種「進步」學說的人常將其比擬為鍊金術和顱相學，斥其為當代的偽科學。這些學說固然複雜，但幾乎無一例外貶抑生理的重要性，強調性別差異是後天形成，而且一切皆是「社會建構」。既然作者在上一章力陳生理(Biology)的重要性，不難想像她會反對社會建構論。在本章，作者先反駁這類性別學說，繼而解釋為何這種否定性別差異的思想最終將危害孩子。