梁海欣（項目幹事）
最近東網報了一宗新聞，標題為《酒店露天浴池戲水 情侶不禁上食下品 纏綿舉止盡收網片》，內文第一句為：「孟子千古名句『食色性也』，放在如今世代仍然適用，但古人仍借後句『君子好色不淫』警醒世人，雖則好色乃人之天性，仍要懂得拿捏尺度，方不失道德。」不禁令人再次汗顏！其實「食色性也」並非出自孟子之言！
「食色性也」的由來：告子與孟子的對話
「食色性也」出自《孟子・告子上（四）》，是告子的看法，並非出自孟子之口，〈告子上〉是記載告子與孟子討論關於人性問題，當中涉及對「性善」和「仁內義外」或「義內」的爭議，孟子未有就「食色性也」作仔細回應及討論。
其實告子是什麼人來的呢？洪子雲博士在《中國人的家庭智慧》第十三章指出，告子是其中一位與孟子對話的人，告子對人性看法是以一種自然主義的看法，即單單以自然生物性看人性，故認為人性沒有所謂善惡之別，就如食慾和性慾都只是人性自然現象，沒有善惡之別，「食色性也」這說話反映當時人一般的看法。
那孟子是否同意「食色性也」？他對此有什麼看法？
這段落的前面是《孟子・告子上（三）》，內容提到孟子與告子討論到什麼是本性。孟子對於告子對本性的看法提出疑問，並欲指出狗性與牛性，牛性與人性是不同的。
孟子如何看人性？
洪博士在《中國人的家庭智慧》第十四章中提到：「儒家不會否定食慾和性慾為人性的一部分，但亦不會認為是人性重要部分…… 儒家不否定性慾是人性和大自然秩序的一部份，但強調不可忽略人的道德性，儒家一個重要特色就是強調人禽之辨。」而孟子討論人性時，強調人禽之辨在於人有性善。
「人之所以異於禽獸者幾希，庶民去之，君子存之」《孟子．離婁下》
洪博士解釋，這話的意思是人禽之間的分別的確很少，一般人容易忽略它，但君子便會好好保存和培育它。
君子所性，仁義禮智根於心。《孟子．盡心上》
無惻隱之心，非人也；無羞惡之心，非人也；無辭讓之心，非人也；無是非
之心，非人也。惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮
之端也；是非之心，智之端也。《孟子．公孫丑上》
相信大家都有讀過孟子的「四善端」和他對人禽之辨的看法。就是與禽獸不同，人有道德之心，並且在加以培育後，可以發揮出仁、義、禮、智，這四種可貴的美德。
孟子沒有否定人喜愛美食和美色，但絕不會停留於此，更不會認為人因此便可以放任自己的食慾和性慾。反而，孟子相信人禽之辨，人的慾望需要有道德規範，君子的道德品格和良心更為重要。
「所以傳統中國的學者所主張的不是性禁忌，但亦不是性解放，而是認為人的一切慾望都需要有道德規範管束，才是最恰當地表達人性的一面，否則人與禽獸則沒有分別。」《中國人的家庭智慧》頁100
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參考：
酒店露天浴池戲水 情侶不禁上食下品 纏綿舉止盡收網片
https://hk.on.cc/hk/bkn/cnt/news/20220705/bkn-20220705201621571-0705_00822_001.html
孟子·告子
https://baike.baidu.hk/item/%E5%AD%9F%E5%AD%90%C2%B7%E5%91%8A%E5%AD%90/6810339
孟子 告子章句上（四）
https://blog.xuite.net/cyl401106/twblog1/137782973
洪子雲（2021）。《中國人的家庭智慧》。香港：匯智出版有限公司。
