梁海欣（香港性文化學會項目主任）
最近看了《1946年：撼動文化的誤譯》，表面上看來是關於對聖經經文的詮釋，但以電影的鋪排，它焦點在於一班受傷者回顧自己的傷口，以及在重新思考經文意思的過程中，得著少許的安慰。這記錄片中的人物，真正想問的問題，不是「聖經在說什麼？」，而是「神究竟愛不愛我？」。
#「同性戀」（homosexual）一詞沒有出現在聖經中，但概念是存在的
記錄片的主軸是幾位深信神愛同性戀者的信徒（下稱研究人員），嘗試追蹤為何有些英語聖經（例如RSV, NASB）會採了「同性戀」（homosexual）這個字，而如果翻查原文，哥林多前書六 9 的字是「作孌童的」(原文：malakoi)、「親男色的」 (原文：arsenokoitai)。他們追查下，認為「作孌童的」、「親男色的」是指孌童者、男孩猥褻者、男性廟妓等等，而且即使是情願的，也不是完全自願，當中必然涉及權力關係，因而並非指向今日地位平等的同性相愛、互相依偎的關係。他們認為，今日的同性戀關係，並未出現於聖經世界，因此不應引用聖經來反對同性戀。他們支持同志釋經的說法。
然而，根據與耶穌、保羅同時代的神哲學家斐羅（The Works of Philo, Book 29 “The Special Laws, III”, Abr 135-137）的著作，地位平等的同性相愛、互相依偎的關係的確是存在於那個時代，與今日的同性戀關係有所相似。
依同志釋經的說法，當時的同性戀總是存在著權力關係，甚至是強姦性侵的情況，因而與今日的同性戀不能同日而語。然而，當我們細心讀聖經的經文（利未記十八22、利未記二十13、羅一26～27、林前六9～11及提前一8～11），我們會發現「攻者」和「受者」二人都受責備，如果只有「攻者」是侵犯者，「受者」是受害者，則不應責備「受者」，除非兩者都是自願的。並且，經文提到他們是「彼此」戀上對方，以及女性之間也有發生如此之事。
保羅書信的原創字「親男色的」 (arsenokoitai)，是合成字，由arsen (男人) 和koitai（同床）二字組成，很大機會是來自於利未記十八22（參七十士譯本）。因此，要了解保羅書信的意思，離不開要先了解利未記的意思。然而，這重點在記錄片中完全沒有提及。
因著各種爭議，不少採用了「同性戀」（homosexual）一詞的聖經譯本，後來提出修正版，除去了這字。雖然「同性戀」（homosexual）一詞沒有出現在聖經中，但不代表聖經沒有提及與「同性戀」相關的經文。
#真理追尋者心中的鬱結：難道神不愛同性戀者嗎？
研究人員努力追查耶魯大學圖書館，想找出當年翻譯聖經委員會的會議記錄，找出在翻譯上的其他可能性。翻譯聖經委員當年決定採用這字眼，應該有他們的原因和理解。然而，記錄片中完全沒有問：「當天翻譯聖經的人，為何作這抉擇？」只是發現了：「原來有人曾作出質疑！為何呢？這人是誰呢？」
在片末，記錄了他們成功聯絡上這位質疑者——大衛，場面令人感動。原來大衛是位有同性性吸引的牧師。研究人員中，有一位名為艾德的男同性戀信徒，有一位女同性戀信徒（父親是保守派牧師），以及有位女同性戀好友的姊妹等等。他們都在問同一條問題：「難道神不愛同性戀者嗎？」
記錄片中完全沒有區分「同性戀傾向」及「同性戀行為」，而這種區分是重要的。當他們看「同性戀」（homosexual）一字時，他們理解為一個人不能撼動的核心身份，以慾望來定義一個人。然而，當我們以外在行為來理解「同性戀」的意思，就大大不同了。讓我們讀一讀林前六：
9你們豈不知不義的人不能承受神的國嗎？不要自欺！無論是淫亂的、拜偶像的、姦淫的、作孌童的、親男色的、10偷竊的、貪婪的、醉酒的、辱罵的、勒索的，都不能承受神的國。11你們中間也有人從前是這樣；但如今你們奉主耶穌基督的名，並藉著我們神的靈，已經洗淨，成聖，稱義了。（林前六9～10）
由第9節至第10節所羅列的一堆，都是指行為，是任何人都有機會犯的事，而非一個人的核心身份。偷竊的，有機會再偷；醉酒的，有機會再醉酒；有同性戀行為的，有機會再有同性戀行為。面對想偷竊、想醉酒、想發展同性戀關係的試探，神呼召人每天不斷地離開罪惡，被神洗淨。神愛罪人，但不愛罪。
因此，「同性戀者」一字本來就容易誤導人，令人以為性傾向就像性別、種族一樣，與生俱來且不能改變。更準確的字眼應是有「同性性吸引」（same-sex attraction）的人。
神愛我們，要賜平安給我們，願意不斷引導我們活出祂原本創造的美好模樣。
#信仰基督新教的性小眾LGBT比未信的更快樂
有研究發現（Barringer and Gay, 2016），信仰基督新教的性小眾LGBT比未信的LGBT更快樂，即使有受訪者上的教會是不認同同性戀關係的教會，他們仍比未信者快樂。這意味著教會不需要認同同志釋經才能接待LGBT。
這研究另一有趣發現是，LGBT的戀愛狀況與他們快樂與否，沒有太大關係。有拍拖、結婚的，並不比單身的更快樂。旁人以為，LGBT可以談戀愛就會更快樂，但原來不是。
看來，可以到教會認識神、讚頌神、過彼此相愛的生活，比起得到同性伴侶更加吸引、更為重要。
相比聖經有沒有出現「同性戀」一字，或許LGBTQ更關注的是「神愛不愛我？」。有愛與恩典包圍著，「同性戀者」不再是一個人的核心，神的兒女才是他們寶貝尊貴身份。
參考：
1946 MOVIE
https://1946themovie.com
斐羅philo
The Works of Philo
Book 29- THE SPECIAL LAWS, III*
http://www.earlychristianwritings.com/yonge/book29.html
斐羅
Abr 135-137
http://www.earlychristianwritings.com/yonge/book22.html
M. N. Barringer and David A. Gay, “Happily Religious: The Surprising Sources of Happiness among Lesbian, Gay, Bisexual, and Transgender Adults,” Sociological Inquiry 87, no. 1 (2016): 75–96.
了解更多同志釋經解讀：
同性戀是不是罪？(蘇穎智牧師)
https://www.youtube.com/watch?v=sCNw0cVymP4&pp=ygUQ5ZCM5oCn5oiAIOaBqeemjw%3D%3D
問世間 性是何物 (江丕盛博士)
https://www.youtube.com/watch?v=rSjxPvro-IE
同性戀是罪？ (李思敬博士)
https://www.youtube.com/watch?v=qTdPtPuAidA
真理中的恩典 (雷競業博士)
https://www.youtube.com/watch?v=ZQBOwVOWh2Y
道德霸權？教會信仰的公共意義 (余達心博士)
https://www.youtube.com/watch?v=OwQaszcY_Dc
「面對同性戀 教會何去何從」：答問時間
https://www.youtube.com/watch?v=U2MibYFulYg
2023年2月4日 灣仔堂週六聖餐崇拜 講題：一個你不可以不知道的原因 講員：鄭毓華姑娘 (由第23分鐘開始看，約30分鐘)
https://www.youtube.com/watch?v=epJzdmBnY_M
辛惠蘭。《仍是權威？已經過時？反思聖經對同性戀立場的持續規範性》。中國神學研究院期刊第55期，2013。下載PDF: http://cgst-uat.net-makers.com.hk/00_publication/journal_faculty/j55_art07_JoyceSun.pdf
戴浩輝，〈同性性行為與釋經〉。《建道神學院110周年院慶學術研討會論文集》，香港：建道神學院，2010年，頁381-399。下載PDF: https://resources.abs.edu/%E5%90%8C%E6%80%A7%E6%80%A7%E8%A1%8C%E7%82%BA%E8%88%87%E9%87%8B%E7%B6%93%EF%BC%8F%E6%88%B4%E6%B5%A9%E8%BC%9D/
何善斌，〈同志釋經的困局〉。米特樂，戴浩輝編，《神學與生活 神學年刊 百年賀歲文集》，期36 (2013)。香港︰信義宗神學院，頁189-202。下載PDF: https://www.academia.edu/12936977/_%E5%90%8C%E5%BF%97%E9%87%8B%E7%B6%93%E7%9A%84%E5%9B%B0%E5%B1%80_
鮑堆均。同志釋經解讀MP3，環球聖經公會有限公司，2015。
Robert A. Gagnon, The Bible and Homosexual practice: Texts and Hermeneutics, (2001).
