梁海欣（香港性文化學會項目主任）
當好男人遇見性試探
When Good Men are Tempted
出版社：雅歌
作者：柏比爾 (Bill Perkins)
譯者：楊高俐理
產品編號：9578763980
結合作者自身經驗及聖經知識，作者寫出一章又一章引人共鳴的內容。書本或能為一眾男讀者帶來盼望與醫治。女性也可從中了解男性更多。
為何裸體女人看起來這麼美？（第一章）
作者由自己忍不住偷窺鄰居裸女開始說起，談談「為何裸體女人看起來這麼美？」作者不甘於只停留在演化論的解釋（因為要繁殖），他詳細講述了創造設計角度的解釋，讓我們讚嘆神的創造之美。如果問男人，覺得哪樣受造物最美麗，他們的答案是「女人」。（頁27）神為亞當創造夏娃，而夏娃最適合做亞當的配偶、最能滿足亞當的需要。作者想像，當神取走亞當一條肋骨，亞當會否很想找回他的肋骨、那失落了的部分？當他遇見夏娃，他便感到圓滿了。「難怪裸體的女人看起來這麼美好，因為她們是上帝的傑作。」（頁28）
作者對「裸」與親密感的解釋，讓人更加明白「裸」的吸引力。「裸」意味著親密、信任，將自己的一切，包括美和醜都向對方展示，雙方全然深愛彼此、接納彼此，才能盛載這赤裸。
性慾不是罪，性是中性的。面對性慾，人要作出選擇，要擇善棄惡。作者對婚姻持正面態度，認為婚姻對男人是有好處的，像馬兒的韁繩，能幫助男人馴服控制自己的性慾。
為何別的女人看起來更美？（第二章）
為何別的女人看起來更美？如果繼續用演化論的解釋，大概就是男人要盡可能留下自己的基因，因此與多幾個女人交配，就可以有多幾個孩子。但還要平衡女性的需要，女性的性交成本是高的，萬一懷孕了，懷孕與生下孩子撫養，都是一連串的重擔，因此女性要盡可能將男人留下，要他照顧懷孕時脆弱的自己，並與自己共同撫養孩子。
然而，作者沒有從這男女爭霸戰的角度講述「為何別的女人看起來更美？」這個現象，反而是以夏娃吃禁果的試探來解釋，這種對妻子以外的女性的戀慕。作者這個角度，能幫助我們作出一個道德判斷：面對違反神心意的試探，該如何抉擇？作者反思到，亞當夏娃一無所缺，卻中了蛇的圈套；大衛也是一無所缺，卻是讓自己的眼目集中了在別人的妻子裡。要勝過試探，或許不是我們擁有多少，而是有多相信神已將我們一切所需的賜給我們。
世界要男人堅強獨立，作者要男人承認掙扎
作者能從男性成長角度出發，指出要承認軟弱對男人來說是多麼困難的事。但感恩他有一個讓他有安全感及信任的男士小組，他們可以彼此分享軟弱、互相代求。當作者勇於面對羞恥，向組員承認自己偷窺鄰居裸女後，組員竟一個一個承認自己也有這個問題。讓問題暴露在光中，所謂 「見光死」，反而有出路，也不用獨自面對。（第三、四、五章）
反思原生家庭對自己的影響，也是重要的。（第六章）了解到過去原生家庭為自己帶來的問題，才能更加了解自己，更能繼續向前走。當了解舊的自己，慢慢再發現新的自己，癮的循環也是可以打破的。（第七、八、九章）
作者再次提到同行者、小組的重要性。他認同結交摯友是不容易的，因為男人很忙、又不願認輸、以為靠自己可以解決問題、又有很強的羞恥感。但作者認為，結交兄弟是需要的，「稱兄道弟」是今天失落的藝術。（第十、十一章）
與妻子、與人、與神建立關係
在第十二章〈純美的性〉，作者細說如何服侍好妻子，包括心態以及一些小技巧。
在第十三章〈死角所需的工具〉裡，作者談到如何與人、與神建立關係。當中包括：
1）健康的自我對話、自我形象
每天都提醒自己：「神無條件地愛我，我接受祂的愛，也接納我自己。」這樣，當羞恥感及自我憎惡來襲，便能靠著主愛勝過。
2）一個扶持的團隊
作者一再強調群體、同行者的重要性。有屬靈同行者能幫助人持續地選擇對的事。
3）面對痛苦、讓自己流淚
4）尋求赦免、原諒他人
5）默想聖經
6）禱告、禁食
7）寫日記
作者的提議看似老生常談「又係嗰幾味」，但基本功往往是人最容易忽略的。
自慰（手淫）之爭議
書本起首有數篇推薦文，有趣的是楊寧亞牧師特別提到，他不認同作者對手淫的觀點。（頁10）
在第十三章，作者對手淫持有較為中性的看法，他提到「手淫無關道德，在某些情況下，這是可接受的行為；但是在某些情況下，它顯然是錯的。」
楊牧師認為，作者沒有具體指出在哪些情況之下手淫是被准許的。作者根據聖經，提出了三個指導原則，以分辦某行為是否犯罪：（1）思想上（太五28）、（2）自我約束上（林前六12）（3）以及愛心上（林前七3）。楊牧師認為，所有手淫都很難通過這三個原則，尤其是思想上的測試，他認為每次手淫都與思想意念犯罪有關。楊牧師補充，他指出神創造性行為是為夫妻間的合一而設的，夫妻關係之外的性行為都是犯罪。楊牧師：「不在神創造之下的任何形式的性行為，帶給人們最終的結局都是沮喪、捆綁與轄制！手淫帶給人們的只是短暫的罪中之樂，並不能得著神在健康的婚姻性生活中要賜給人們真正的喜樂與滿足。」（頁11）
關於手淫（自慰）的問題，自由派教會牧師王美鳳則持正面態度，她認為「自慰可以理解為自己與自己的身體做愛；做愛是一個自我發現和發現神的過程，又是一個自我親密，與主契合的關係和過程」（頁62），又指「自慰是一種自愛和接納自己，憐恤一己的需要而非糟蹋自己身體的舉動。」（頁64）雖然她認同自慰的自我性關係不能代替人與人之間雙向的性關係，但她認為自慰仍然有它的價值，能作自我性愛關係的表達，亦能蘊含與自己及在靈裡契合的時刻。（頁62、65）「自慰作為愛惜和體貼自身的需要和慾念，過程中體驗愛慾的親密和自我接納。性作為神創造的一部分，情慾的表達甚至是人性與神聖契合的美善所在。」（頁65）王牧師的說法，將那因自慰問題而產生焦慮及罪疚感的姊妹的狀況，歸因於那姊妹「對性的負面觀念及狹窄地看性慾抒發的正確性」。（頁65）那位姊妹，如果持有王牧師的性觀念，是否就不會再焦慮及罪疚感呢？還是她希望在保留原有性觀念（相信性行為應是夫妻間的事）的同時，可以面對因自慰而來的羞恥感？
從腦科學、大腦的塑造，我們或能有多一個看法。由自慰帶來性歡愉，將在大腦搭建迴路，加強了這條獎賞路線，令大腦產生這記憶：「自慰帶來快樂，請重覆進行。」大腦迴路的搭建是有限額的，此消彼長，當性慾與自慰連上較強的連繫，那性慾與另一路線的連繫便會減弱。
性慾是為著與配偶連結，還是自我享受？
如果相信前者，自慰或會破壞與配偶連結的能力，因為人已從自慰得到滿足，還有那麼大的動力與配偶經營關係嗎？當性慾已發洩了，能給予的愛慾或許也會隨之減少，與他人建立親密關係的動力或會下降。
如果相信後者，性慾是為自我享受，那更多的自慰，便達成目標了。
如果相信兩者皆是，便要面對抉擇：偏重哪樣？因為性慾在這處宣洩了，就沒有更多的給別處了。就如網民說的「聖人模式」或「不應期」般。有些人曾因日間看了色情自慰了，晚上與妻子性行為時無法射精，因為「無貨」了。又有網民對於那些伴侶沒有興趣發生性行為的故事，往往會問：「佢係咪喺出面食飽咗？」（他是否在外面有第三者，已滿足了自己的性慾？）
大腦科學和身體的運作模式，似乎讓我們更多地明白人真實的狀況。因自慰問題而困擾的姊妹，一方面她不用過分自責，因為有性慾是很正常的事，而不論她在怎樣的光景，神都全然愛著她；另一方面她仍然可以保留自己的性觀念（相信性行為應是夫妻間的事），明白神創造她有性慾和愛慾的原意，是讓她與配偶合一相愛，並在其中能體驗神的愛。
與此同時，她可以試試了解自慰背後的需要（例如渴望親密關係），並嘗試挪去那些容易刺激起性慾的物品（例如色情資訊、情色電影或小說）。如果她很渴望有親密關係，渴望結婚，這也是很正常的。我們總要將一切憂慮、想望，以禱告祈求神，同時亦可以持續相信：主恩夠用，我們一無所缺。
參考：
柏比爾著，楊高俐理譯：《當好男人遇見性試探》。台北：雅歌，2004年。
王美鳳：〈自慰的情慾——身體神學之探討與反省〉，《人．性：香港教會不能迴避的牧養需要》，頁53-66。香港：香港基督徒學會，2009年。
