梁海欣（香港性文化學會項目主任）
承接上文《【Ex-LGBTQ與LGBTQ對話】前同性戀者與同性戀者和平理性的對話空間 香港能有這樣的討論嗎？》，以及命題一至四的討論，本文將討論當中的第五條命題：
5. 「LGBTQ人士不能上天堂。」
5.”LGBTQ people won’t go to heaven.”
討論平台共有八名參加者（四名LGBTQ及四名Ex-LGBTQ） ：
四名LGBTQ
Abigail: 間性人，非信徒
Brandan: 男性，同性戀者，非信徒
Candice: 女性，同性戀者，信徒（正與女性伴侶共同撫養兩名孩子）
Gilbert: 男性，同性戀者，信徒
四名Ex-LGBTQ
Rashad: 男性，前同性戀者、前易服者，信徒（現時有妻子和孩子）
Rodereck: 男性，前同性戀者，信徒
Samuel: 男性，前同性戀者，信徒
Xiala: 女性，前同性戀者，信徒
#認同者意見
有認同者指出，首先要區分有同性性吸引（有同性性傾向）及有同性性行為的人。聖經哥林多前書第六章提到，實踐同性性行為的人，不能承受神的國，就如那醉酒的、咒罵人的，在新約聖經中，有足夠證據證明同性性生活是罪，是違背神旨意的。跟從神的人，不能再隨從肉體。我們不能說我們受聖靈充滿，但又任意而行。哥林多前書第六章9至10節有提到，「你們中間也有人從前是這樣；但如今你們奉主耶穌基督的名，並藉著我們神的靈，已經洗淨，成聖，稱義了。」經文告訴我們，我們可以悔改，可以獲救脫離魔鬼的靈。
有信徒指，他不認同有人可以是「同性戀基督徒」：「你不能將屬神的和屬魔鬼的並列在一起。你可以繼續過同性戀生活而說你不需要神，神不會強逼你。」他說：「最可悲的是有人說同性戀就自動要下地獄，這是錯誤的，成聖是一個過程來的。」
#反對者意見
由於參加者中有間性人，因此反對者十分激動，衝出來就責罵認同命題者是在說間性人會直接下地獄。那名間性人天生患有「XX男性綜合症」，她XX染色體但因父親基因突變而有部分男性性徵，例如她有一條不完整的陰莖、沒有睪丸、沒有女性內在性器官等等。
這一回的爭論，恐怕是對命題中「LGBTQ」的不同理解。反對者看「LGBTQ」是包括間性人的，這種明顯是生來有毛病的人。如果他們因此就要下地獄，那上帝就是非常不公義了，因為他們無法自主地選擇上天堂。但認同命題者主力是在思想實踐同性性行為的人，而不是在談及間性人這種有特殊醫學情況的人。
認同命題者應該會同意，間性人是病人，而不是罪人。但有同性性傾向，而自主地選擇實踐同性戀生活的人，就是有意識地背離神的旨意。如果有同性性傾向，自主地選擇不實踐同性戀生活的人，就不算犯罪。
對於間性人是男人還是女人，參加者們沒有一致的共識，間性人有XX染色體，那她是女人？但間性人有陰莖，那她是男人？但她沒有卵巢和子宮…
對於間性人能否上天堂，有信徒指，神看人是看內心，不是看外表。雖然間性人有與別不同的身體，但她仍然可以信主得救。
有反對命題者指，神大愛世人，天堂的門向所有人打開。
有女同性戀者說，她是同性戀者，而同時她經歷到神的靈，所以她會說自己是「同性戀基督徒」。她認為，沒有經文可以反對她和神之間的關係，如果別人用聖經來審視她的經歷，就是以聖經為偶像。
對於女同性戀者的言論，信徒隨即問：「你讀是哪個版本的聖經？」
後來，有人引用同志釋經（gay hermeneutics），說經文中指責同性戀的經文都不是在說同性戀。他說 “arsenokoitas”（保羅在新約的用字）不是解作 ”homosexuality” (同性戀)。他說 ”homosexual” 是 “malakoi” 及 “ arsenokoitai” 二字組合而來的，但已有學者反對，說那是很差的翻譯。
有反對命題者說，如果有人說同性戀者會下地獄，那是在將自己置於神的位置，自己擔當了審判者。難道醉酒的人，一輩子都醉酒，他就不能承受神的國？他不認為醉酒會下地獄，反之，每個人都可以藉著恩典，靠著信而得救，不是靠我們自己，免得我們自誇。
有人再重覆：「我相信神最終會拯救所有人。」有人提問：「那你相信悔改嗎？你認為悔改是必須的嗎？」他說他認為悔改是必須的，但同性戀不需要悔改，因為他認為同性戀不是罪。
#解釋與補充
問到天堂與地獄的問題，顯然是一條涉及宗教的問題。而參加者都是圍繞基督教及聖經來討論。
有參加者指 “arsenokoitas”（保羅在新約的用字）不是解作 ”homosexuality” (同性戀)，顯然他是採納了同志釋經法（gay hermeneutics）。同志釋經存在的問題，以及經文的解讀方法，可參考：
Robert A. Gagnon, The Bible and Homosexual practice: Texts and Hermeneutics, (2001).
鮑堆均。同志釋經解讀MP3，環球聖經公會有限公司，2015。
辛惠蘭。《仍是權威？已經過時？反思聖經對同性戀立場的持續規範性》。中國神學研究院期刊第55期，2013。
戴浩輝，〈同性性行為與釋經〉。《建道神學院110周年院慶學術研討會論文集》，香港：建道神學院，2010年，頁381-399。
何善斌，〈同志釋經的困局〉。米特樂，戴浩輝編，《神學與生活 神學年刊 百年賀歲文集》，期36 (2013)。香港︰信義宗神學院，頁189-202。
李思敬「同性戀是罪？」影片：https://www.youtube.com/watch?v=qTdPtPuAidA「中國神學研究院」教牧講座：「面對同性戀 教會何去何從」2013年3月2日
“arsenokoitas” 為認為是 “arseno” (男人) 和 ”koitoi” （床）的組合字，是保羅新創的字。他讀的七十士譯本，“arseno” (男人) 和 ”koitoi” （床）就是出自利未記十八章22節。“arsenokoitas” 可解作「與男人同床」，而聖經讀者多為男人。意思即是，男人與男人同床是可憎惡的事。因此，同性性行為是神不喜悅的。羅馬書一章提到女人也是一樣，因此不只是指責男同性戀行為。
林前六的經文提到，不少的行為都不能承受神的國，但靠著主的恩典，耶穌基督的救贖，人的罪得以赦免。
有參加者認為所有人都可以得救。神大愛世人，因此最終所有人都可以得救，這有如「普救論」的論調。普救論主義者在聖經中能找到支持的經文，但也有其難處，就是那些要求人要悔改的經文。
有人追問「悔改」的問題，那參加者未至於否定「悔改」的重要性，這他才說出他其實不認同同性戀是罪。那就與「普救論」沒有大關係了。
認同命題者是認為，如果人單單是有同性性傾向，不等於會直接下地獄，仍要看他作出什麼選擇。他可以選擇不實踐同性戀生活的。至於間性人的狀況，是屬於另一種狀況，應該由病患的角度去看。
有人用「醉酒」例子作挑戰，如果有人一生倒楣，他借酒消愁，難道死時還要下地獄？但「醉酒」背後反映的是什麼心理呢？聖經說的「醉酒」是什麼意思呢？我們可以多作查考、研究。神是有憐憫和公義的，祂不願一人沉淪，但願人人悔改。
對於女同性戀者，她支持自己可以是「同性戀基督徒」的原因是自己的個人經歷。如果有人用聖經來挑戰她，就是以聖經為偶像。她的說法，反映她不視聖經為權威，也不視聖經為神的話。而且，聽起來十分主觀，那她是否將自己的個人經歷視為偶像呢？至少，她以自己對自己生活的詮釋作最終權威。她不理會其他信徒的說法和對聖經的詮釋，她的信仰亦不以聖經為根基，令人擔憂。
「各位蒙愛的人哪，你們不要每一個靈都相信，而要分辨這些靈是否出於神，因為有許多假先知已經在世上出現了。」（約翰一書 4:1）
#下文預告
下一篇文章，將討論命題六：「探索性傾向是健康的做法。」
參考：
Can You Stop Being Gay? | Middle Ground
https://www.youtube.com/watch?v=lxlbkzg807A
附：【Ex-LGBTQ與LGBTQ對話】文章目錄
觀後感：【Ex-LGBTQ與LGBTQ對話】前同性戀者與同性戀者和平理性的對話空間 香港能有這樣的討論嗎？
影片中，邀請了四名「前性小眾」（ex-LGBTQ）及四名「性小眾」（LGBTQ）一起作討論，以下為影片中的6條討論命題：
1.「即使你壓抑你的同性戀慾望，你依然是酷兒。」（按此進入文章）
2.「LGBTQ背後有科學根據。」（按此進入文章）
3.「『拗直』有正面影響。」（按此進入文章）
4.「同志驕傲運動對年輕一代造成負面影響。」（按此進入文章）
5.「LGBTQ人士不能上天堂。」（按此進入文章）
6.「探索性傾向是健康的做法。」（按此進入文章）
