（整理：陳靈騫） 近年台灣的同運勢如破竹，已直接挑戰一夫一妻的婚姻制度，和影響到孩子的教育。一些民間組織（如下一代幸福聯盟）認為一定要用公民投票的方式讓市民表達意見，希望能藉此捍衛傳統的家庭價值。

(文：王礽福) 如果有人跟你說：「沒有主流教會……..代表了香港基督徒群體的大多數……..是反對性傾向歧視立法這意念的。」你會怎樣想？

（文:朱小海）一位媽媽不住的在我面前數落其女婿的種種不是。我認識她女婿，知道此君雖然不無缺點，但對太太是一片真心，而且視岳父、岳母如親生父母。說句不是誇張的話，親生兒子也比不上這位女婿。然而這位媽媽總是看他不順眼，又不住的向女兒投訴，女兒自然左右做人難。

（文：洪子雲）愛滋病肆虐，全球不少關懷愛滋病的團體都呼籲，要關注愛滋病並推動預防教育。但所謂的預防教育，基本上都只是推動「安全性行為」，即使用安全套進行性行為。雖然曾有一份研究調查指，正確使用安全套能百分之百預防愛滋病；可是有更多的調查指出，安全套連百分之百避孕也做不到，何況是預防愛滋病呢？

（文：郭鴻標）婚姻的關係建基於一男一女雙方的委身承諾。這種委身的承諾是出自無私及奉獻的愛。這種愛並非為了佔有對方、利用對方；而是彼此以愛支持對方走人生的路。這種愛由心靈的層面引伸到身體的層面，在性生活方面表達出專一委身的承諾。

（文：郭鴻標）羅馬天主教將婚姻置於救贖秩序底下，一方面局限當事人必定是基督徒，另一方面亦否定了離婚的可能性。既然婚姻是基督徒領受上帝救贖恩典的場所，離婚表示放棄這種從神而來的恩典。

（文：井夫）「牧養未婚的單身肢體，還不及牧養離婚及喪偶的單身肢體那麼具挑戰性。」一位神學院舊同學分享說。原來不少離婚或喪偶而未有子女的年輕肢體，都為自己的身分感到尷尬。