（文：關啟文）上期談到很多同志運動的領袖都是支持孌童合法化的，另一個例子是同性戀雜誌Guide的說法：「現時有數把聲音有勇氣大聲宣告，孩子天生就是有性慾的，他們應有權利與任何他們所選擇的人發生性關係…….我們不用懼怕被標籤為孌童癖者，我們應自豪地宣告性是好的—這包括孩子的性。

（文：關啟文）不是所有同性戀者都有孌童癖，但同志運動與孌童合法化運動有千絲萬縷的關係，例如在美國同志運動內有一個「北美男人男孩戀協會」（North American Man Boy Love Association），積極爭取孌童合法化。

（文：關啟文）在西方，自六十年代至今，性解放意識形態由邊緣變成主流，人們的性行為大為開放，傳統性觀念在法制層面幾乎蕩然無存。這西洋風已吹到香港，多點了解西方性解放的前因後果，有助我們判斷香港方興未艾的性革命（包括同志運動）。

（文：關啟文 ）新一屆的立法會在九月十二日選出，在選舉前同志運動組織如常地對候選人施加壓力，也指出誰是他們的盟友。事實上好幾位同志的盟友很可能會成為議員，他們亦可能在這幾年提出性傾向歧視法和同性婚姻等法案。

（文：關啟文）這幾十年的同志運動在西方風起雲湧，劇烈衝擊西方的社會和道德，這種西洋風也漸漸吹襲香港。在一九八三年，政府首次提出同性戀行為非刑事化，並不能通過，但時移勢易，終於在九一年七月通過了。今天同志運動在香港相當蓬勃，有很多活躍的組織，如十分一會、彩虹行動、智行基金會、性權會等。

（文：關啟文）若要回應同志運動，思想戰線是不可不守的。同志運動成功的一個重要原因，就是它的意識形態席捲主流傳媒。我到教會主領講座時，經常聽到信徒也接受同性戀是先天的講法。

（文：關啟文）支持同志運動的人經常有這種思路：「同志是弱勢群體，所以我們應該支持他們的訴求，不應反對他們，而批評他們的訴求等於在傷害他們。」我欣賞這種想法背後的愛心，但對想法本身卻不敢苟同。

（文：關啟文）不少人認為同性婚姻不會破壞一夫一妻制，他們想：同性戀者可以結婚，同時異性戀者亦可以結合，兩者是可以並存的，並沒有破壞一夫一妻制。

（文：關啟文）很多人認為反對同性婚姻就是一種性傾向歧視，我作一些回應。這問題並非空想例子，多倫多真的有一名女子想跟自己心愛的狗結婚，只是政府不承認。加拿大的法官判婚姻的舊定義違憲，就是因它沒有平等對待有不同性傾向的人，構成性傾向歧視。然而「性傾向」的意思是指對某種性表達方式的特別喜好，除同性戀外，也應包括亂倫、孌童、獸交等。

（文：關啟文）很多同性婚姻的支持者經常振振有詞地說，同志結婚是基本人權，所以反對者都是在侵害人權。但這說法對嗎？所有國際人權公約提到的結婚權都是指異性戀婚姻，加拿大和國際的案例也顯示，同性婚姻並非人權問題。