美國75名宗教領袖聯署〈捍衛自由，抵抗壓迫！〉聲明 反對性傾向及性別認同歧視法
美國75名宗教領袖聯署〈捍衛自由，抵抗壓迫！〉聲明，反對性傾向及性別認同歧視法（SOGI），他們要求國家保障國民在傳揚、教導和實踐關於婚姻和性別方面的信念時，能有免於恐懼的自由。
偽中立假諮詢 製造社會壁壘──香港性文化學會回應「立法禁止性傾向、性別認同及雙性人身份歧視的可行性研究」報告
香港中文大學轄下香港亞太研究所性別研究中心受平機會委託，進行「有關立法禁止性傾向、性別認同及雙性人身份歧視的可行性研究」，報告已於一月底發表。細閱報告，我們發現，就著歧視法的討論而言，性小眾的歧視經驗涉嫌被誇大，相反反對意見卻被漠視，更值得關注的是研究中心似乎早有立場，諮詢似乎只為配合前設，令研究結果成疑…
《有關立法禁止性傾向、性別認同及雙性人身份歧視的研究報告》解毒懶人包
…我們認同公認的基本人權，但也應同時保持批判性：最新的國際人權標準必然正確嗎？它必然適合全球不同的社會文化嗎？香港人可以質疑這個標準嗎？還是因為它是國際標準，便趨之若鶩呢？…花費大量人力物力收集市民意見，豈不只是一場戲，一場假諮詢？
宗教自由與西方的去基督教化－－論美國宗教自由恢復法的爭議
（文：關啟文）最後，在一個多元社會裡，透過如宗教自由恢復法的平衡測試去保障宗教自由，能達致公民和諧。現在美國正經歷轉變期，當婚姻已被重新定義，很多性觀念也迅速轉變，性革命思想愈來愈主宰社會。而宗教和傳統的倫理相對顯得保守，已日漸成為社會邊緣化的異見，並受到壓制。很多例子令我們憂慮，表達這種異見的權利會受到保障嗎？
湯漢與稻草人──樞機牧函事件中的五大曲解
天主教湯漢樞機向信眾發出牧函，呼籲信徒參與區議會投票時，要考慮候選人及其所屬政黨對家庭和婚姻議題…的立場，並以此作為選舉議員的其中一個重要指標。此一公告觸動了同運人士的神經，齊聲譴責牧函歧視性小眾，然而他們的批評當中不乏稻草人謬誤…我們會整理批評者豎立的五大「稻草人」，讓公眾看清客觀事實。
再思多元化社會，如何面對那些厭惡教會的人
（文：陳婉珊）…筆者同意信徒應由自省做起，以「基督的香氣」吸引人，並以款待代替審判。然而，亦希望透過仔細閱讀克萊因事件的故事，分享另一個視角──基督徒不單要有接待鄰舍的心懷，更要慎思明辨，毋懼標籤，勇於挺身維護宗教自由和一夫一妻婚姻制度…
從Kim Davis事件看宗教自由與工作責任
美國法律教授尤金：「很多人說『食得鹹魚抵得渴－－如果規則違反你的宗教信仰，辭職吧』，但這並非現代美國聯邦政府僱員法例所採納的方式…不想運送酒精的穆斯林貨車司機…都能受惠於這法例；不想其名字印於結婚證書和執照的保守基督徒縣書記官，也很可能能夠［同受惠於宗教豁免法例］。」
拒發同性結婚證書 縣書記官成階下囚
美國肯塔基州羅恩縣書記官金．戴維斯因為不理最高法院命令，拒絕向同性伴侶發出結婚證書，被聯邦法官大衛．邦寧判藐視法庭，下令收監，成為在六月底最高法院通過同性「婚姻」後，首名因拒絕發出同性「婚姻」證書被囚的縣書記官。
泰拿(Charles Taylor) 論宗教自由與良心自由──開放的世俗社會
（文：關啟文）…簡而言之，公共與私人的分野在很多情況顯得過分廣泛和模糊，所以也難以用來衡量宗教在公共空間的位置。其實在國家與私人生活之間還有廣闊的空間──經常稱為『公民社會』，其中存在很多社會運動和組織在辯論與公共利益攸關的問題，和參與慈善或人道主義的事業，而當中一些組織的動機是源自屬靈或宗教的信念。在重視良心自由、表達自由和結社自由的社會中，根本難以把宗教嚴格規限於家庭和敬拜地方中。…
基督教國際學校要求合符聖經的行為標準＝歧視？－－支持多元社會 捍衛教育自由
（文：關啟文、康文生）基督教國際學校（ICS）要求教職員簽署跟從聖經倫理標準的聲明，並註明如有違反，有可能導致被解僱。有輿論認為該校做法屬歧視，若基督教國際學校不跟從《消除性傾向歧視僱傭實務守則》，教育局有權拒絕為學校註冊等。一把刀已儼然放在基督教國際學校的頭上，甚或所有堅持辦學理念的宗教學校的頭上。但家長不是擁有子女的教育權嗎？