作者：王礽福（香港性文化學會副主席，宣道出版社社長）

「男女有別」本是個「山係石頭，海係水，阿媽係女人！」的道理，但來到現在，由於阿媽已不一定是女人，要談性別教育愈來愈困難。主流社會已將生理性別（Sex）與心理性別（Gender）分家，視後者不過是種社會建構，可以是流動的。在跨性別問題上，不少人同意在接受全套性別重置手術後，可更改法定性別；但有些人卻認為不用做任何手術，只須自我宣認即能更改法定性別。傳統的性別觀已開始瓦解。

然而性別牽涉身體觀，更可連結到上帝的形象的課題。本文嘗試從天主教教宗若望保祿二世的「身體神學」出發，[1]以醫治觀的框架來重新演繹，提出性別教育的方向，供弟兄姊妹參考。

創造秩序下的身體神學

人是按神的形像樣式造出來，傳統上雖然以靈魂體來為人作出二分或三分法，但在現實上除卻身體，我們無法談人。身體是我們意識到自己的基礎，也是我們與人、與神來往的基礎；人不是依附在身體的靈魂，而是「身體化的人」（body persons，或譯「身體者」）。「身體神學」認為人的身體能彰顯神自己，人也能透過自己的身體來認識上帝的本質 — — 愛。

創世記一章26節：「神說：『我們要照著我們的形像、按著我們的樣式造人⋯⋯』」傳統認為神的形像與樣式是指理智、自由；根據接著的經文，也可指人為大地的管家；我們較少留意27節那句：「照著祂的形像造男造女」，兩性能反映神的存在，這不是指神有性別，而是指向三一神是「關係性的存有」。

當然，動物也有兩性之分，所以要按聖經小心釐清兩性關係如何反映神的形像。創世記第二章神以亞當獨居不好，要為他做一個配偶（更清楚的翻譯是「一個相稱的助手」，「助手」原文多解天上的救助，指向耶和華，故「助手」沒有次等的意味），卻先叫他為動物命名，然後經文說他「沒有遇見配偶幫助他」。這個記載很有趣 — — 怎麼在動物中找配偶？那是因為配偶的意義，除了交合，還有交心。亞當此時的狀態，被稱為「原初的孤獨」（Original solitude）。孤獨並不是人類犯罪墮落後才出現的，而是反映人有能力將自己從世界區別出來，發現自己的不同，這稱為「人性的孤獨」；另一方面人還有「配偶性的孤獨」，渴求有一位與他對等的人。

於是神在亞當沉睡時用他的肋骨做出夏娃，當亞當看見夏娃即脫口而出讚美的情詩，他發現了那與他既相同（都是人類）又不同（性別不同）的人。亞當除了找到那可以幫助他的配偶，也通過那「並不羞恥」的赤身露體中（原初的赤裸Original nakedness），發現發現男女身體的構造顯示兩性的互補與共融，對等中有差異，那是「身體的配偶性意義」（The spousal meaning of the body）。聖經隨即宣佈那原初的結合（Original unity）：「因此，人要離開父母，與妻子連合，二人成為一體。當時夫妻二人赤身露體，並不羞恥。」（創二24–25）男、女是兩款身體，但這兩款身體結合為一體，才構成完整的人性：每個人只能是「男人」或「女人」，但「人」卻是「男人」加上「女人」。亞當「原初的孤獨」及在夏娃出現後所激發的情詩，展現這合一不只是肉體的合一，人是為了與人建立關係而受造，人在身心合一中愛與被愛，彼此交付。男女結合正好反映三一神的位格共融（Communion of persons）。

男女結合也滿足人類要「生養眾多」（創一28）的召命：那人和女人互相深深地認識（yada）對方後，才認知親職的身體事實。女人的身體有母職的使命，男人的身體有使女人懷孕的可能性，能繁衍孩子（有身體位格的人）。位際共融永遠都有「向弱小新生命開放」的特性 — — 正如聖靈自永遠發自聖父與聖子之間的結合一樣。

道成肉身的醫治主對身體神學的補充

不過始祖犯罪後，大地受咒詛，身體也受咒詛，成為軟弱、會衰敗、必死的身體。我們已無法完全了解墮落前的身體，只能以這墮落後的身體為實況。而當代談身體觀，有一種「以真為善」的傾向，以為凡是「天生」的，都是合理、正常、該受尊重的，覺得神會按我的現貌來接納我，所以只須做回自己就可以。然而，「真」就等於「善」嗎？何況，「真」是否「真」，有時也值得商榷。

當法利賽人試探耶穌對休妻的態度時，耶穌直陳摩西律法之所以容許休妻，乃因人的心硬，而非上帝的旨意，並且把男女夫妻關係回溯到創造秩序（太十九3–9）。有些人認為以創造秩序談倫理，是罔顧人類已不可能回到原初狀態。問題是夫妻關係是主耶穌親自吩咐要回歸創造秩序來討論，是我們立論的基礎。這也反映，即使在現實的處理上有權宜之計，在牧養上妥協包容，但在倫理的判斷上仍不能將就。可惜當代文化不接受自己的「心硬」，更要求別人視之為「正常」、「正義」。墮落後的身體，固然可以在今世得到救贖，卻有待身體復活時才能得享那全然健康、聖潔、永恆、榮耀的身體。故此在現世，所謂的健康與正常，並非真正的健康與正常，人人都需要醫治。

我們需要在醫治觀下反省我們以為真的事，會否是假，既不美也不善；並且不要只看見別人眼中的刺，沒有看見自己眼中的樑木。只有當我們除去樑木，別人才有可能承認自己有刺。教會不是個無罪的群體，而是個認罪的群體。我們不是因無罪而吸引那些有罪的人，我們乃是因認罪而喚醒自義者發現自己有罪，從而吸引他們來到我們當中，一起認罪悔改，經驗從聖靈而來的心意更新而變化。我們不能靠不認罪來保持聖潔，乃是靠不斷認罪來保持聖潔。

耶穌基督是醫治的主，對身體、性別的救贖，自然要回到那「道成肉身」的耶穌基督身上。

「神愛世人，甚至將他的獨生子賜給他們⋯⋯」（約三16）道成肉身肯定了身體的價值：聖言成為肉身，身體就成了上帝的言語，我們不單從耶穌的教導，也從祂肉身的行動中了解上帝。身體不是工具，身體是「我」本身，身體是因上帝願意俯就不配的受造物──我──而成為禮物。我們常從物質的角度思考禮物，但禮物不一定是物質的，你幫媽媽按摩也是一份禮物。物輕可以情意重，因為送的不是物，而是情意。情意不是抽象的，不是隨口說說，而是透過「身體的語言」表達出來，無論是一個服侍還是一份禮物。禮物是「我」的延伸，我送的其實是我自己，基督「捨身」成就救贖大功，展現最徹底的愛。耶穌把自己的身體當作最大的「禮物」交付給我們，而我們「接受」祂的方法就是成為祂的身體（約六53–56），保羅也強調身體成了聖靈的殿（林前六19）。我們要從這個度了解耶穌以至我們的身體。

聖子既成人身，也取了人的性別，成為男身，此舉沒有強化男尊女卑的形象，反倒強調男女的平等。為甚麼？耶穌身為第二亞當，自然顯示了何為真正的男性，而祂如何看待女性、對待女性，就襯托出真正的女性形象，以及男女間該有的關係。所以不單男性可以從耶穌身上學習成為男性，女性也可以從默想耶穌如何對侍自己而學習成為女性。並且進一步，雙方都可以從耶穌身上學習與異性相處。

夫妻類比：耶穌雖然守獨身，卻沒有否定結婚的價值，因為夫妻關係不單在舊約象徵耶和華和以色列人的關係，更是新約象徵教會與基督的關係：「為這個緣故，人要離開父母，與妻子連合，二人成為一體。這是極大的奧秘，但我是指著基督和教會說的。」（弗五31–32）只有肯定婚姻的價值，追求夫妻間的契合，我們才能領悟這極大的奧秘，而這種神人間的圓融關係，將延續至新天新地的「羔羊婚宴」（啟十九5–9）裡。

耶穌守獨身，反映單身並不比結婚低一等。「當復活的時候，人也不娶也不嫁⋯⋯」（太二十二30）原來婚姻雖然有今世的價值，並且是神人關係的重要隱喻，但在天國裡我們再不需要夫婦間「一體的合一」，而是要「與上帝婚姻式合一」。為天國而守獨身的人，是在今世預嘗了天國不婚不嫁的圓融。但選擇獨身來自神的呼召，不是因各種原因無法締結婚盟而來的無奈抉擇，不宜因對方獨身的現實已聲稱對方有獨身的「恩賜」。

耶穌死後三天身體復活，並升天，成為信徒在終末時身體復活的藍本，而且這是個全新的身體：「在衰朽中被種下，在不朽中復活；在卑賤中被種下，在榮耀中復活；在軟弱中被種下，在強壯中復活」（林前十五42–43，中文標準譯本），具有永恆的價值。到時候我們的眼淚將被抹乾，所有的缺損與遺憾都得以扭轉過來，那是個榮耀的身體。

從身體神學看性別教育

但以上的看法會否流於一廂情願，把身體看得太過玄妙？我們看中西方的粗口文化，常以性方面來羞辱人；性暴力相比其他身體部分的傷害，往往受到更多、更強烈的譴責，因為我們都感到性的傷害特別深刻，直接損害人格。性身體脆弱又尊貴，性別教育也成為鞏衛人性的教育。

至於各種文化的「成年禮」，都預設了人要具有生育潛能，以及擁有獨立自存、經營家庭的能力，才能堪稱成年。由男孩變成男人、由女孩變成女人，不是生物學的自然嬗變，而是需要教導與學習的，這就牽涉不同文化的性別教育。我們日常話語裡，常以「嫁得過」、「娶得過」來定義「好男人」、「好女人」，也跟「成年禮」的預設相近。男人、女人的定義，跟丈夫、妻子、父親、母親的角色，有複雜的連結。

所以，不要以為教導「男女有別」是不合時宜的事（雖然政治不正確），它具有一定的文化共識和神學基礎。我們需要是如何在醫治觀下看身體觀，在身體觀下看性別教育。

1. 「我就是我的身體」，自己和別人的身體都不是遊樂場，都不是達到慾求之工具（現代醫學發達常令我們視身體是能隨意更換零件的機器），所以要尊重、要保養顧惜，何況在信仰的啟示下，我們知道人是按上帝的形像所造，身體是聖靈的殿。最終信徒也要「身體復活」，不只靈魂得救。

2. 性別是人類最基本的區別與自我身分，比年齡、膚色更基本，讓一個人從小擁有性別安全感（gender security）和性別自信（gender confidence），除了有助他們與同性與異性間的互動，更是建立其人觀的重要一環。

3. 肯定「男女有別」就是從根本上肯定人是有差異的，而差異不一定代表高下，差異之間可以是平等的，可以是互補的；彼此需要對方，豐富對方，所以差異是美好的，但必須彼此尊重。

4. 但始祖犯罪墮落後，男女的關係變成「管轄」與「戀慕」，從此以「男尊女卑」扭曲了「男女有別」的意義。當代文化為抗衡「男尊女卑」，強調「男人做到的，女人也行」，固然開拓了女性的潛能，卻容易扭曲為使女人變為「假男人」，並且不知不覺間否定了女性某些美好的特質，仿效了男性某些不好的特質。另一方面，現在愈來愈多男性失去男性氣慨，缺乏動機、興趣；失去目標、方向。

5. 今天我們要反對的是男尊女卑（或者女尊男卑），而非男女有別。性別教育不單單教導男女有別，而是可按著男女的分別來作出教導與培育（例如在閱讀上，女生多喜歡能分析動機與行為的故事，男生多喜歡有動作的小說；男女的體格不同，容易受傷的部位也不同，故此適合的運動類型及訓練模式也應不同；就連男女的友誼模式和暴力形態也有不同），不要只用中性化的教育方法。但男女有別也不是鐵板一塊，不要刻板定型，必須同時留意個別差異。

6. 「生養眾多」：各種文化的「成年禮」都預設生育潛能，所謂成年，指男可婚、女可嫁。聖經沒有對男女下很清晰的定義，但對男女「生養眾多」的使命，已假設男女走向婚姻及生育，是神所賜福的事。男與女，不能分開定義，所謂「好男好女」，即「好夫好妻」、「好父好母」，他們是在互動中定義對方，以進入婚姻與親職關係的方向進發（離開父母à與配偶連合à成為一體）。夫妻關係，除了學習與配偶相處外，也要學習與非配偶的異性相處；後者，即或獨身者也應學習。完整的性別教育應該把親職教育納入其中。

7. 成熟不是自然發生的，從男孩成長為男人，從女孩成長為女人，不只是一個生物學的過程，那是需要教導與學習。如果「管轄」與「戀慕」是墮落後的男女關係，按新約的啟示，這應轉化成「捨己的愛」與「敬重式順服」的關係（弗五22–33）。管轄者對己容易妄自尊大，對人容易否定其主體性（嚴重者暴力對待）；而戀慕者對己容易缺乏自信，對人則容易屈服。所以我們教導男孩謙虛、犧牲、尊重人、服務人，成為；幫助女孩投入靈性生活，與神連結，建立她們的自信，有良好的同性群體。

8. 然而，性別教育不能單靠認知學習，一些跨世代的同性成長群體，讓他們在跟不同年齡層的同性互動中，潛移默化，學習成為男人與女人，十分重要。之所以要強調要同性群體，因為實證研究指出，同性在一起時的表現，跟有異性在時往往不同，前者更顯本真。雖然「紳士」與「淑女」的講法好像有點老套，但這的確是種健康的男性與女性形象。

9. 古人的智慧是：「要整條村共同養育一個孩子。」教會，是否也要擔任這個角色？「老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。」我們要一起培養教會的年輕人，每個成年信徒，無論已婚、未婚、有孩子、沒孩子，都有當長輩的責任，並且在教育年輕人的同時學習當成年人。「⋯⋯師傅雖有一萬，為父的卻是不多⋯⋯」（林前四15）一個成熟的人，是能當父母、長輩的人，能夠「孕育生命」。「無兒無女」仍可「為父為母」，就如教會傳統的「教父、教母」（Godparents）：那是嬰孩洗禮時，挑選值得信賴的親友擔任教父、教母，擔起受洗者教育、教導、關愛、靈命的輔助責任。沒有嬰孩洗禮的教會也建立一種同性的教父母傳統。

小結：性別教育有兩個重要的階段，第一是在孩子小時建立其性別自信，第二是在青春期幫助他們長成為「男人」或「女人」，之後的就是鞏固這兩個階段的內容。所謂性別特質是指一種傾向性，因勢利導則事半功倍，否認則事倍功半。譬如我們說女人更易有「母性」，這並不代表每一個女人都一定有，也不代表因此就不用教，但總是比教導男人有「母性」容易。「父兼母職」或「母兼父職」，除了因身兼兩職外，還包括要承擔本身所缺乏的特質，需要加倍的學習。

從醫治觀看性別教育

今天教會常被人批評太過著重「家庭價值」，貶抑了未婚、不婚、離婚、無兒無女者，以至同性戀者、跨性別者。這當中的確有教會值得反省的地方，所以本文嘗試引入宣道會的醫治觀來豐富有關的討論。

10. 耶穌說：「康健的人用不著醫生，有病的人才用得著。我來本不是召義人，乃是召罪人。」（可二17）墮落後的世界，有誰沒有病？無論是同性戀、異性戀、變性、殘障的身體都需要被醫治，沒有人不需要被主醫治，世間原沒有真正的「正常人」。人最大的問題是不承認自己有問題。現在很多國家都訂有「婚內強暴」的罪行，提醒我們即使在異性戀婚姻內，那無法身心、性愛合一的關係，仍然有問題。婚姻不能徒具形式，同床異夢者也需要被救贖。

11. 耶穌是醫治的主，祂神蹟醫治的大能，至今仍延續著。但宣道會雖然強調神醫的福音，卻坦承「不包醫」，並且我們也不知道不蒙醫治的原因，當中沒有方程式，甚至無關乎信心的大小，醫治的主權在神。終極的醫治要在基督再臨，我們身體復活時才能出現。在此世，我們除了談「蒙醫治」，也要談「不蒙醫治」，如何在殘缺病痛、慾念取死的身體中，活出聖潔，活出盼望。今天我們在教導上出現一個大缺口，就是多談又強調蒙醫治，少談又漠視不蒙醫治，但蒙醫治的情況有多普遍呢？結果很多信徒在我們的教導中找不到屬於自己的段落。其實成熟的一個表現，是接受人生有損失、傷痛與遺憾；牧養的一個重點，是幫助人在節節敗退中，仍知道如何應對，存有盼望。

12. 在現實上我們常過著兩難的生活。保羅說：「我對著沒有嫁娶的和寡婦說，若他們常像我就好。倘若自己禁止不住，就可以嫁娶。與其慾火攻心，倒不如嫁娶為妙。」（林前七8–9）這顯示不單婚姻不容易，單身也有難度。從這種生活兩難出發來談性別教育與家庭價值，才能貼近信徒的實況，作出適切的教導與牧養。

13. 馬太福音十九章8節裡耶穌說：「摩西因為你們的心硬，所以許你們休妻，但起初並不是這樣。」在現實的牧養上我們需要許多的彈性，但原則必須清晰。我們可以用諸般的智慧、愛心與彈性，來牧養婚前性行為、婚外情、同性戀者、跨性別人士，卻必須守住原則，不以有病的為無病，不以有罪的為無罪。

14. 「身上肢體人以為軟弱的，更是不可少的。身上肢體，我們看為不體面的，越發給它加上體面；不俊美的，越發得著俊美。我們俊美的肢體，自然用不著裝飾；但神配搭這身子，把加倍的體面給那有缺欠的肢體，免得身上分門別類，總要肢體彼此相顧。」（林前十二22–25）教會不用高舉俊美者，反倒要體貼軟弱者，因為他們的心靈往往也脆弱。聖經教導我們要越發加添他們的體面與俊美。

[1] 教宗若望保祿二世在1979年至1984年間發表了129篇短講，以連貫的內容發表其「身體神學」，1997年集而成《身體神學：人在天主計劃中的愛》；最新版本是《男和女 — — 天主的傑作：身體神學》（Man and Woman: He Created Them），中文版由身體神學翻譯小組翻譯，由香港公教真理學會於2013年出版。